前言》

在道教世界觀中，「鬼」與「神」並非絕對對立，而是一體兩面。人死後因 三魂七魄 的去向不同，
或得以升天、歸祖，或淪為遊魂、厲鬼。若鬼魂經過修行、受封祭祀，甚至能夠獲得「神格」，成為陰陽兩界的守護者。


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三魂七魄的基礎》

三魂（屬陽，靈性清明）

天魂：與天相應，死後歸天庭受審，若修德有功，能入仙籍。

地魂：與地氣相通，多歸祖祠，受後代香火供養。

人魂：主夢遊靈動，常在人間徘徊，若執念強，可能成為遊魂或厲鬼。


七魄（屬陰，欲念濁氣）

屍狗：主生存本能，未散則嗜殺。

伏矢：主防衛攻擊，未散則尋仇。

雀陰：主性欲，未散則成淫鬼。

吞賊：主食欲，未散則成餓鬼。

非毒：主憎恨，未散則成惡鬼。

除穢：主排泄，未散則成穢鬼。

臭肺：主管氣息，未散則化疫鬼。


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鬼的種類》

1. 自然之鬼：如山川水鬼、山魈。


2. 人死化鬼：有祭祀者為祖靈，無祭祀者為孤魂。


3. 業力之鬼：由欲望與罪業牽引，如餓鬼、血湖鬼。


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鬼的階級與陰曹制度》

道教的陰司如同人間官府，鬼也有官階：

1. 神鬼（高階）

已受封號，有香火供養，如城隍、土地。

本質上可能是地方英靈、忠臣、義士，死後受冊封。



2. 官鬼（中階）

十殿閻羅、判官、牛頭馬面、黑白無常。

執掌審判、拘魂押解。



3. 凡鬼（一般層）

一般死者靈魂，等待審判或輪迴。



4. 厲鬼、惡鬼（最下層）

冤死、枉死、七魄不散。

包括疫鬼、蠱鬼、水鬼等。


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鬼魂修行與神格轉化》

道教強調「鬼神相通」：

祖靈 → 神靈：祖先若受祭祀，積善積功，可逐漸升格為「家神」或「地方護祐神」。

英靈 → 城隍：如忠臣義士死後受朝廷與天庭封賞，成為城隍爺、城隍神。

義鬼 → 將軍神：如戰死沙場之鬼，後世敬仰，封為將軍神。


➡️ 這解釋了為何我們常見的 城隍爺、土地公，其實就像現代「地方官員」：

城隍爺 ≈ 「區長」

土地公 ≈ 「里長」
這些神位的核心不一定是同一靈魂，而是「職位」的概念。



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神名即職稱，不必是原始本尊》

道教的「神祇名稱」有時並不是唯一個體，而是一種官銜或職稱：

關公：本尊為關羽，但「武聖關帝」作為職銜，可同時在不同廟宇受奉。

觀音菩薩：在民間道教信仰裡，更多是慈悲與救苦職能的化身，不一定等同於佛教原始的「觀世音」。

土地公、城隍：是陰曹體系的基層與中層神職，不同地方有不同的靈魂受封，但職稱相同。

所以「神的名字」常常代表的是 「神職」與「職能」，而不是單一固定的本體。




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總結》

道教的鬼神體系，呈現的是一種 陰陽對應、官僚秩序、魂魄分化 的宇宙觀，
人死後並非終結，而是「三魂七魄」各自歸處的過程，若三魂歸正、七魄解散，可升格為祖靈或神明；若魂魄無依，則淪為鬼。這些鬼若受封職位，甚至能成為地方守護神，就如城隍爺是「區長」、土地公是「里長」，顯示了道教將人間制度映射到陰曹世界的特色。